蕉下鹿

《红》是集大成的书。这一块石头不是从天下掉下来的。作者善于从前代优秀作品中汲取养分。试举几例：

1.

元稹《会真记》

张生的理论：

登徒子非好色者，是有凶行。余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。

警幻的理论：

非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”……

这也可以佐证：“真真一对尤物，他又姓尤。”

张生始乱终弃：

予之德不足以胜妖孽，是用忍情。

警幻以妹相许：

吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来……不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。

按王夫人说起来，漂亮女孩子都是“小娼妇”“狐狸精”。宝玉食髓知味，不可自拔。

2.

谢希孟《鸳鸯楼记》

此为相恋的妓女（一说陆氏）所作。其师陆九渊诘之，谢反唇相讥：

自逊、抗、机、云之死，而天地英灵之气不钟于世之男子，而钟于妇人。

宝玉：

他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。

范围从妇女缩小到美丽处女。而一旦她们劝他读书，顿时翻脸：

好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！

谢希孟放浪形骸。一日，忽起归家之念，匆匆辞官。某妓追至江浒，涕泣沾襟。谢取下头巾书《卜算子》：

双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过。

我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可。

据前八十回可见，把真心给了宝玉的女孩子，没几个好下场。

3.

诗意化入情节。

李贺《昌谷北园新笋》：

斫取青光写楚辞，赋香春粉黑离离。无情有恨何人见？露压烟啼千万枝。

“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。” 

“如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。”

卢照邻《曲池荷》：

浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。

“这个好极，除了他，别人不配做芙蓉。” 

“罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。”终至“蓉帐香残，娇喘共细言皆绝”。

4.

戏文引入情节。

王实甫《西厢记》：

你绣帏里效绸缪，倒凤颠鸾百事有。我在窗儿外几曾轻咳嗽，立苍苔将绣鞋儿冰透。今日个嫩皮肤倒将粗棍抽，姐姐呵，俺这通殷勤的着甚来由？

闭门羹：

越想越觉伤感，便也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来。原来这黛玉秉绝代之姿容，具稀世之俊美，不期这一哭，把那些附近的柳枝花朵上宿鸟栖鸦，一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。

袭人自辩：

“你有甚忌讳的，一时高兴了，你就不管有人无人了。我也曾使过眼色，也曾递过暗号，倒被那别人已知道了，你反不觉。” 

汤显祖《牡丹亭》：

（旦作惊介）咳，听春香言话，俺丽娘瘦到九分九了。俺且镜前一照，委是如何？（照介）（悲介）哎也，俺往日艳冶轻盈，祭何一瘦至此！若不趁此时自行描画，流在人间，一旦无常，谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎！春香，取素绢、丹青，看我描画。

黛玉体会出赠帕之意，五内如炽。

林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。

癞僧有言在先：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”

情生情死为伊谁，情种由来不是痴。千古情肠齐欲断，杜娘临镜写真时。

5.

《三国演义》

毛本：

瑜曰：“吾料诸将不知此计，独有诸葛亮识见胜我，想此谋亦不能瞒也。子敬试以言挑之，看他知也不知，便当回报。”正是：还将反间成功事，去试从旁冷眼人。

第二回：

一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

毛纶与尤侗交厚，尤侗又与曹寅往来唱和。

这个不是空穴来风。清朝读者看了《红》，纷纷将人物关系比作演义情节。比如：

宝钗之于黛玉，真有生瑜生亮之憾。其藏奸作伪之处，如何瞒得过黛玉。正思设计制服之，而忽得其间，岂肯放松一步，侃侃数语，能使黛玉俯首愧服，不觉受其笼罩，其才自不可及。（陈其泰）

——孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。

黛钗国色两倾城，瑜亮原来又并生。（胡寿萱）

——其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。

6.诸子

荀况《臣道》：

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

李贽《五死篇》：

盖在世俗观之，未免夸之为美谈，呼之为考终。然其好名说谎，反不如庸夫俗子之为顺受其正，自然而死也，等死于牖下耳，何以见其节，又何以见其烈，而徒务此虚声为耶！

宝玉与袭人议论：

人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。

7.

水、金、西游等书笔法，详见《胎记》。

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