吴根越角兵犹动
吴越楚衍生资料，笔法欣赏。
1.
《左传》：
大宰嚭召季康子，康子使子贡辞。大宰嚭曰：“国君道长，而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼？畏大国也。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，赢以为饰，岂礼也哉？有由然也。”反自鄫，以吴为无能为也。
从哀公元年起，左传通过各种途径不断对吴国的行将陨落作预言。然而就像一群人在沼泽地边围观似的，走在泥淖中的那个人浑然不觉。偶有示警，他索性把报警系统拆了。夫差向鲁索取百牢，伯嚭便召季氏来见。君臣在演一场烈火烹油的戏，落幕时，肉坼骨焦。
2.
《史记》：
王坐东宫，召伍被与谋，曰：“将军上。”被怅然曰：“上宽赦大王，王复安得此亡国之语乎！臣闻子胥谏吴王，吴王不用，乃曰‘臣今见麋鹿游姑苏之台也’。今臣亦见宫中生荆棘，露霑衣也……夫百年之秦，近世之吴楚，亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛，原大王毋为吴王之听。”
妙在他姓伍。《汉书》：“伍被，楚人也。或言其先伍子胥后也。被以材能称，为淮南中郎。是时淮南王刘安好术学，折节下士，招致英隽以百数，被为冠首。”结果事泄首告，仍被张汤坚持处死。而班固对他并不同情。
3.
《说苑》：
越使诸发执一枝梅遗梁王，梁王之臣曰韩子，顾谓左右曰：“恶有以一枝梅，以遗列国之君者乎？请为二三日惭之。”出谓诸发曰：“大王有命，客冠则以礼见，不冠则否。”诸发曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉……”
此则立意与《韩诗外传》中“越王勾践使廉稽献民于荆王”相同，然易民为梅，顿觉风情盈纸。后世“江南无所有，聊赠一枝春”，亦暗香浮动。
4.
《越绝书》：
泄言曰：“王不亲辅弼之臣，而亲众豕之言，是吾命短也。高置吾头，必见越人入吴也，我王亲为禽哉！捐我深江，则亦已矣！”胥死之后，吴王闻以为妖言，甚咎子胥。王使人捐于大江口。勇士执之，乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马，威凌万物。归神大海，仿佛之间，音兆常在。后世称述盖子胥水仙也。
“水仙”在东方叙事中别有意义。远在那种香得不像话的花卉传入中土之前，人们便开始传说夏禹、伍子胥和屈原的故事。或功高九州，或驱水为涛，或怀抱冰雪，但归根结底是对不可抗力的斗争。
5.
《七发》：
将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江……观其两旁，则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏……遇者死，当者坏……弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行，诚奋厥武，如振如怒，沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。
盘门伍相祠有副对联：“遗建重新，到此狂澜皆下拜；古城如旧，来登杰阁可凭高。”这个句式不是独创。清《对联话》记狼山联：“江海镇分流，一塔支云，到此潮头皆下拜；东南窥胜境，五峰接壤，让他山骨独高蹇。”但写给伍员非常合适。
6.
敦煌变文中的伍子胥之死是个意外。并无我们熟悉的十几年骤谏，仅仅因为在夫差面前占梦不吉，就被赐死。对照上文的所向披靡，是个突变而非渐变，情节跳跃，默认读者已知内在逻辑。其后越输蒸粟，吴地大饥，两国交战，夫差“夜梦忠臣伍子胥言”，以下文字散佚。荒诞中有种衔碑不得语的萧瑟。
占梦梗源自《吴越春秋》：“吴王中心悷然，悔杀子胥。”
7.
虽说《吴越春秋》里那段是汉儒的脑补。但真是，干得漂亮。死去十年的故相显灵，吓得范蠡文种给跪。“定汝入我之国，吾心又不忍，故为风雨以还汝军。然越之伐吴，自是天也，吾安能止哉？”清醒的判断，难舍的情结，过了一千年演义还要学这个写法。
范蠡、文种乃稽颡肉袒，拜谢子胥，愿乞假道。子胥乃与种、蠡梦曰……
次日，钟会备祭礼，宰太牢，自到武侯坟前再拜祭之。
维曰：“……大夫种不从范蠡於五湖，卒伏剑而妄死，彼岂闇主愚臣哉？利害使之然也。”
——不学陶朱隐，游魂悲故乡。
8.
《太平御览》：
吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。
故陶元藻叹曰：“闻道江心沉是越，卧薪人负捧心人。”戏曲多有勾践/越后/范蠡以西施沼吴为名促其就死的桥段。
越王逼死文种，君夫人杀西施，弓藏今惧，天作之合。考虑到西施被加入吴越系列是个后出的模式，故事流变中这对夫妻的塑造，有一点学刘邦吕后的记载。
9.
坦白地讲，《浣纱记》里公孙圣对伍子胥的劝告是不高明的。伍员尚知【哥哥之言。极为有理。杀身殉国。此亦何难。但恐吾死。吴国又亡。旣无益于邦家。又灭绝乎宗祀。却不两下担误了。】但公孙圣只是一味以忠义相勉，劝其寄子，促成死志。我几乎能嗅到南宋遗民生祭文天祥的味道。
如果我们再对比一下《吴越春秋》，可以发现从汉到明，价值观和社会风气对文学创作造成了多大的影响。前者，被离劝子胥“未谏不听，自杀何益，何如亡乎”而他不逃；后者，子胥欲抽身免祸，公孙圣制而不可。“为子死孝，为臣死忠”的话更是引用得毫不迟疑。梁辰鱼自谓“试寻往古，伤心全寄词锋”，岂徒工巧。
10.
浣纱女的形象丰满过程：起初只是缄口投水，汉儒加了年龄：“妾独与母居三十年。”敦煌变文突破贞/义枷锁，写出了她对伍子胥的心意。元杂剧盛赞其“貌似桃花”。直到东周列国志，沥血石上，宛然不磨。
《列国志传》：
“妾请投江而死，以绝将军之疑！”言罢，抱一大石，投于江心……子胥将欲援之不及，曰：“此非剑杀此女，亦因理死，他日功成，焉敢忘报？”因名此女为浣纱女，咬指血流下，写数字于石上，为记曰：亡臣经此过，逢女浣溪纱，抱石因吾死，铭恩肺腑奢。写完，又恐后人认见，复以泥土掩之。
余邵鱼笔下的伍子胥是浣纱女故事流变中第一个试图制止她去死的。到了冯梦龙改稿就只剩“感伤不已”了。为德于子，了犹见疑。蔡元放讥曰：“又来了。这句话害的人还不够吗？”
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